一.試述如何培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
參考答案：
1.了解和滿(mǎn)足學(xué)生的需要，促使學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生于需要，需要是學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的源泉。教師應(yīng)該通過(guò)多種方法了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，通過(guò)采取一些強(qiáng)化和訓(xùn)練手段使學(xué)習(xí)的要求內(nèi)化為學(xué)生自己的學(xué)習(xí)需要。
2.重視立志教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行成就動(dòng)機(jī)訓(xùn)練。通過(guò)立志教育可以增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感與使命感，啟發(fā)學(xué)生自覺(jué)、勤奮地學(xué)習(xí)。
3.幫助學(xué)生確立正確的自我概念，獲得自我效能感。自我效能感是一種主觀判斷，它與個(gè)體的自我概念有密切的關(guān)系。要培養(yǎng)學(xué)生的自我效能感應(yīng)從培養(yǎng)正確的自我概念入手，方法包括：(1)創(chuàng)造條件使學(xué)生獲得成功的體驗(yàn);(2)為學(xué)生樹(shù)立成功的榜樣。
4.培養(yǎng)學(xué)生努力導(dǎo)致成功的歸因觀。相信成功與努力之間有必然的聯(lián)系，人就不容易表現(xiàn)出消極行為，不容易產(chǎn)生無(wú)力感，這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師訓(xùn)練學(xué)生的步驟如下：(1)了解學(xué)生的歸因傾向;(2)讓學(xué)生進(jìn)行某種活動(dòng)，并取得成功體驗(yàn);(3)讓學(xué)生對(duì)自己的成敗歸因;(4)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極歸因。
二.試述影響態(tài)度和品德學(xué)習(xí)的一般條件。
參考答案：
(1)態(tài)度定勢(shì)
個(gè)體由于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性，這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢(shì)常常支配著人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受信息的量。
(2)道德認(rèn)知態(tài)度和品德的形成與改變?nèi)Q于個(gè)體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和對(duì)規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平。實(shí)施道德教育時(shí)，不應(yīng)只注意道德教育的形式，進(jìn)行道德說(shuō)教。而是應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活和切身體驗(yàn)，曉之以理。
(3)家庭教養(yǎng)方式研究表明，學(xué)生的態(tài)度與品德特征與家庭的教養(yǎng)方式有密切關(guān)系。若家庭教養(yǎng)方式是民主、信任、容忍，則有助于兒童的優(yōu)良態(tài)度與品德的形成和發(fā)展。若家長(zhǎng)對(duì)待子女過(guò)分嚴(yán)格或、放任，則孩子更容易產(chǎn)生不良的、敵對(duì)的行為。
(4)社會(huì)風(fēng)氣社會(huì)風(fēng)氣由社會(huì)輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。作為社會(huì)的一員， 學(xué)生不可能與社會(huì)隔絕，也無(wú)力控制、凈化社會(huì)環(huán)境。再加上自身的選擇、判斷能力有限，社會(huì)上的良好與不良的風(fēng)氣都有可能影響其道德信念與道德價(jià)值觀的形成，這也使得德育工作難度加大。
(5)同伴群體
歸屬于某一個(gè)團(tuán)體的需要是個(gè)體的一種基本需要，因此，正式的班集體、非正式的小團(tuán)體等對(duì)學(xué)生都具有一定的吸引力，他們?cè)噲D使自己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致，以得到同伴群體的接納和認(rèn)可?？梢哉f(shuō)，學(xué)生的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣影響。
此外，個(gè)體的智力水平、受教育程度、年齡等因素也對(duì)態(tài)度和品德的形成與改變有不同程度的影響。
三.根據(jù)有關(guān)的記憶理論，談一下如何培養(yǎng)小學(xué)生的記憶能力。
【參考答案】小學(xué)生的記憶發(fā)展對(duì)他們的學(xué)習(xí)至關(guān)重要，教師要有意識(shí)地采取各種措施培養(yǎng)小學(xué)生的記憶能力。
(1)培養(yǎng)小學(xué)生有意識(shí)記的能力
小學(xué)生的識(shí)記目的和任務(wù)大多是由教師提出，這不能完全適應(yīng)他們的學(xué)習(xí)。為了促進(jìn)小學(xué)生有意識(shí)記的發(fā)展，老師應(yīng)逐漸要求兒童自覺(jué)、獨(dú)立地提出識(shí)記的任務(wù)，由被動(dòng)識(shí)記轉(zhuǎn)為主動(dòng)識(shí)記，形成自覺(jué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生還不能自覺(jué)地督促檢查自己的記憶效果，甚至不知道怎樣才算是記住了所學(xué)的功課。教師應(yīng)逐步教會(huì)學(xué)生自覺(jué)地檢查自己的識(shí)記效果，以提高學(xué)生的記憶效果。
(2)培養(yǎng)小學(xué)生意義識(shí)記的能力
學(xué)生認(rèn)知事物，學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，主要依靠思維活動(dòng)配合下的意義識(shí)記。因?yàn)橐饬x識(shí)記有智力活動(dòng)的積極參與，識(shí)記的效果最好，所以教師要幫助學(xué)生透徹地理解教材，另外還要教給學(xué)生記憶的方法，如意義聯(lián)想、組織策略等，促進(jìn)其意義識(shí)記的發(fā)展。同時(shí)也要適當(dāng)訓(xùn)練他們的機(jī)械識(shí)記能力。
(3)及時(shí)組織復(fù)習(xí)，防止遺忘
根據(jù)艾賓浩斯的遺忘規(guī)律，防止遺忘最好的辦法就是組織及時(shí)的復(fù)習(xí)。小學(xué)教師每天給學(xué)生布置適當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)，分階段復(fù)習(xí)，就是應(yīng)用了及時(shí)復(fù)習(xí)的辦法。另外，從復(fù)習(xí)的效果來(lái)看，分散復(fù)習(xí)比集中復(fù)習(xí)效果好。分散復(fù)習(xí)是每隔一段時(shí)間重復(fù)學(xué)習(xí)，集中復(fù)習(xí)是集中一段時(shí)間重復(fù)學(xué)習(xí)。對(duì)于多數(shù)學(xué)科而言，分散復(fù)習(xí)更有益于保持記憶。
四.試述皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論。
答案：心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為兒童的道德發(fā)展大致分為四個(gè)個(gè)階段。第一階段為前道德階段(1～2歲)：這個(gè)階段兒童處于感覺(jué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，行為多與生理本能的滿(mǎn)足有關(guān)，無(wú)任何規(guī)則意識(shí)，因而談不上任何道德觀念發(fā)展。第二階段為他律道德階段(2～8歲)，這個(gè)階段兒童思維正在由前運(yùn)算思維向具體運(yùn)算思維過(guò)渡，以表象思維為主，但仍不具備可逆性和守恒性。因此，這一時(shí)期兒童的道德判斷是以他律的、絕對(duì)的規(guī)則及對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從和崇拜為特征。第三階段為自律或合作道德階段(8～11、12歲)，這一時(shí)期兒童的思維已達(dá)到具有可逆性的具體運(yùn)算，其道德判斷有了自律的萌芽，公正感不再是以“服從”為特征，而是以“平等的觀念”為主要特征。關(guān)于懲罰，兒童不再像前一階段那樣馴服地接受抵罪的懲罰，而認(rèn)為只有回報(bào)的懲罰才是合理的。第四階段為公正道德階段(11、12歲以后)，這一階段兒童開(kāi)始出現(xiàn)利他主義。傾向于主持公道、平等，體驗(yàn)到公正、平等應(yīng)該符合每個(gè)人的特殊情況。
五.談?wù)勀銓?duì)赫爾巴特的教育思想的認(rèn)識(shí)。
【參考答案】(1)赫爾巴特的教育學(xué)主要包括三大部分：管理、教學(xué)和德育。在管理部分，他提出了紀(jì)律問(wèn)題，認(rèn)為紀(jì)律的本質(zhì)就是約束兒童的意志。管理本身并不是教育，而是進(jìn)行教育的必要條件。赫爾巴特的德育論主要是論述五種道德觀念的培養(yǎng)問(wèn)題，認(rèn)為人類(lèi)道德的基礎(chǔ)是五種永恒不變的觀念，即內(nèi)在自由、完善、善意、法權(quán)和正義。
(2)赫爾巴特的教學(xué)理論在教育史上起了積極作用。他首先闡明心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義，要求以心理學(xué)作為教育、教學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。他認(rèn)為教學(xué)過(guò)程就是教師利用學(xué)生原有的舊觀念，引起學(xué)生的興趣與注意，從而獲得新觀念的過(guò)程。他畢生致力于把教育學(xué)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的偉大嘗試，開(kāi)辟了教學(xué)論發(fā)展的新道路。
(3)赫爾巴特提出了多方面興趣的概念以及教學(xué)必須培植多方面興趣的要求。他認(rèn)為多方面興趣是教學(xué)的主要依據(jù)。他把人的興趣分為經(jīng)驗(yàn)的、思辨的、審美的、同情的、社會(huì)的、宗教的六種，認(rèn)為課程的設(shè)置要適應(yīng)多方面的興趣。他把所有的學(xué)科分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是“歷史的”學(xué)科，包括歷史、文學(xué)和語(yǔ)言文字等;二是“科學(xué)的”學(xué)科，即各種自然學(xué)科及數(shù)學(xué)等，提出了一個(gè)比較廣泛的課程系統(tǒng)。
(4)赫爾巴特提出了教學(xué)階段的理論。他把人的一切心理活動(dòng)都?xì)w結(jié)為觀念的運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為教學(xué)過(guò)程可分為兩個(gè)基本環(huán)節(jié)：“專(zhuān)心”和“審思”。所謂“專(zhuān)心”，就是深入鉆研學(xué)習(xí)材料，力求清晰地認(rèn)識(shí)個(gè)別的事物，學(xué)生專(zhuān)心致志地從事學(xué)習(xí);所謂“審思”是指深入理解和思考，把“專(zhuān)心”中認(rèn)識(shí)的個(gè)別事物集中起來(lái)，使之相互聯(lián)合形成統(tǒng)一的東西。由此就形成了教學(xué)的四個(gè)階段：明了——給學(xué)生明確地講授新知識(shí);聯(lián)想——聯(lián)系新知識(shí)跟舊知識(shí);系統(tǒng)——作概括結(jié)論;方法一一把所學(xué)知識(shí)用于實(shí)際(習(xí)題解答、書(shū)面作業(yè)等)。赫爾巴特的教學(xué)階段理論在一定程度上揭示了教學(xué)書(shū)本知識(shí)的客觀規(guī)律。
(5)赫爾巴特論證了智育和德育的關(guān)系，揭示了教學(xué)具有教育性這一原理。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)的教育性，把向?qū)W生傳授知識(shí)看作是對(duì)他們進(jìn)行教育的根本途徑，反映了教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律。赫爾巴特揭示了這一原理，使人們對(duì)教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)深化了。
(6)赫爾巴特強(qiáng)調(diào)了教學(xué)中系統(tǒng)化和直觀的觀念形成的價(jià)值和必要性。他在重視古典教學(xué)的同時(shí)，也重視自然科學(xué)的教育意義。
但是，赫爾巴特的教學(xué)理論是一種閉門(mén)讀書(shū)的教學(xué)理論，其教學(xué)是一種從觀念到觀念的教學(xué)，甚少聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際;過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主宰作用，忽視兒童在教育中的地位，不引導(dǎo)兒童活動(dòng);過(guò)分注意知識(shí)的傳授，而忽視兒童能力的培養(yǎng)。
赫爾巴特教育思想對(duì)后世有重大影響。19世紀(jì)中葉以后，歐美等許多國(guó)家都以他的教育理論為依據(jù)，形成所謂“傳統(tǒng)教育”。這種教育重視課程教學(xué)制度，教學(xué)理論和方法的建設(shè)，其特點(diǎn)是按照邏輯順序組織教材，分科教學(xué)，系統(tǒng)傳授各種基本文化知識(shí)，注重強(qiáng)制性的紀(jì)律和教師的權(quán)威作用。